هرچه از زمانِ شروع به كارِ دولتِ جديد مي گذرد ، روشنائيِ بيشتري بر جهت گيريِ سياسي و اقتصاديِ آن در عرصه هايِ خارجي و داخلي افكنده مي شود و هر روز شاهدِ شفافيت هايِ بيشتر در اين زمينه هستيم و اين مسأله موضوعي است كه نبايد از آن غفلت نمود . نمي خواهم بگويم كه ديگر دورانِ شعار به سر آمده و عمل كردهايِ دوگانه و تضادِ گفتار با كردار ، از عرفِ سياست حذف شده – يا در كوتاه مدت اين دوگانه گيِ شخصيتي از جامعه يِ ايراني رُخت بر خواهد بست – زيرا كه اين مسأله به زيربناهايِ عقيدتي و اجتماعي و به ويژه نوعِ نگاهِ رهبران و بزرگان و به اصطلاح مديرانِ كشور ، به هستي و انسان و جهان برمي گردد و تا زماني كه قشرِ خاصي به عنوانِ " متوليانِ دين " از اين نوع نگاه " نان " مي خورند و دكانِ منافعِ نجومي شان مشتري و خريدار و حتا حاشيه نشين و حومه دارد ، هيچ گاه و هيچ چيز اصلاح نخواهد شد و هم چنان دروغ و جعل و تزوير و دوگانه گيِ شخصيتِ انسان ها و تضادها و بيماري هايِ فردي و اجتماعي و فساد - به تمامِ معاني واژه- هم چنان پابرجا و استوار خواهد بود ... اما گذشته از زير بناهايِ عقيدتي و فرهنگيِ جامعه و تحولي كه چه ما بخواهيم و چه نخواهيم ، در نگاهِ انسانِ فردا به هستي به وجود خواهد آمد و آينده گان بر ناداني و خوابگرديِ ما گذشته گان خواهند خنديد و از دورانِ ما به عنوانِ " عصرِ تاريكي و تباهي و برده گيِ انسان " سخن خواهند گفت و ... مي پندارم كه بلحاظِ سياسي و شرايطِ منطقه اي و جهاني ، اكنون و اين دوره ، شفافيتِ بيشتري را مي طلبد و اين " شفافيت " ضرورتِ خود را بر " عرفِ كهنِ سياست " تحميل كرده و خواهد كرد . چنان كه از هم اكنون اين شفافيت را در گفتار و مواضعِ بسياري از دولتمردان مي بينيم و حرف و حديث هائي كه تا ديروز با " ليتَ " و " لعلَ " بيان مي شد ، يا در لبخندها و عوام فريبي هايِ " متوليانِ اصلاحات " پنهان بود ، امروزه به آشكاريِ تمام بيان گرديده و در سخنان و مواضعِ دولتمردان به كار برده مي شود . واقعِ قضيه اين است كه اكنون تئوريسين هايِ اصول گرا و نيز " نو محافظه كاران " ، خود دورانِ گفت و گوهايِ خَر گول زنك را ، پايان يافته قلمداد مي كنند و آغازِ دورِ جديدي از سياست گذاري ها را ، با شفافيت و صراحتِ بيشتر در عرفِ سياسيِ حاكم و در گفتار و كردارِ خويش نويد مي دهند . انگار كار به جائي رسيده ااست كه ديگر ناچاريم تكليفِ خودمان را ، هم با خودمان و هم با جهان و منطقه روشن كنيم . بگذريم از جهتي كه اين شفافيت دارد و آيا بر مبنايِ مصالح و منافعِ تك تكِ ايرانيان تنظيم گرديده است ؟ يا اين كه باز همان اقليت هايِ خاص كه مواضع و سياست گذاري هايِ ايشان – اعمِ از دورانِ سازندگي و اصلاحات - كشور را به وضعيت و بن بستِ امروز رسانيده و اين گونه جامعه و نسل هائي را ، تهي و ناتوان و فاسد بر جاي نهاده است ، دوباره خيمه شب بازيِ ديگري را به صحنه مي آورند و اصولا چيزي عوض نشده ، بلكه تنها و تنها زبان و عرفِ سياست ، آن هم به مقتضايِ شرايطِ جهاني و منطقه اي ، تغيير كرده است و بس و گرنه كه باز " آش همان آش است و كاسه همان كاسه " ... و به راستي كه ما با اين مواضعِ قاطعانه تر از پيش و به اصطلاح شفاف تر ، چه مي خواهيم بكنيم و به كدام سوي مي رويم ؟ و آيا به راستي نفسِ تحولي را كه در روابطِ بين الملل و نگاهِ جهانيِ و زمينيِ انسان به هستي ، در حالِ وقوع و جريانِ تحقق است ، دركِ كرده ايم ؟ يا خير ؟ و باز بگذريم از اين كه ... اما در عينِ حال و گذشته از همه چيز ، اين موضوع و پديده را ، به فالِ نيك مي گيرم و اميد مي برم كه فضايِ " شفافيت " بر تماميِ گفت وگوها و اعلامِ مواضع ، سايه افكند و در تماميِ شؤونِ مديريتيِ كشور گسترش يابد . با اين مقدمه ، بايد گفت : تحققِ چنين فضائي ، علاوه بر عواملِ پيدا و پنهانِ تأثير گذار ، در درجه يِ نخست ، نياز به گسترش و نهادينه ساختنِ " شفافيت " و راست گوئي و رفع و دفنِ دوگانه گي هايِ شخصيتيِ تماميِ ايرانيان و جهانيان ، به عنوانِ يك اصلِ حاكم و غالب دارد و بايستي كه ريشه هايِ دوگانه گي و هر روز بسته به مصالحِ تازه و اولويت هايِ حقيرِ كوتاه مدت ، اصولِ اخلاقي و انساني را به حراج گذاشتن و خصلت هايِ پليد و " توجيه گر " جعل و خلق كردن و به زور و با " انكارِ فهم " به خوردِ انسان دادن ، برايِ هميشه خشكانده شود و دوران هايِ " قرباني كردنِ " حقيقت بر پيشگاهِ " مصلحت " به سر آيد و ديگر" ريا " و " رِندي " بسياري از به اصطلاح " فضايلِ " بيگانه و مجعول و ضدِ بشري افشا شوند و نادرستي و تهي بودنِ و حتا مفسده انگيز بودنِ - به گفته يِ " نيچه " : - فضايلِ كوچك " برايِ نوعِ مردم و آحادِ جامعه يِ ايراني توضيح داده شود و از متونِ آموزشي و فرهنگي حذف گردد و اندك اندك از شخصيتِ بيمارِ ايرانيان و به ويژه نهادِِ مسؤولانِ كشور ، رُخت بر بندد و هر واژه و پديده اي به راستي معنا و مفهومِ خويش را داشته باشد . " شفافيت " يعني آشكار و واقعي سخن گفتن و عمل كردن ، در تماميِ ابعاد و به تماميِ معنايِ " واژه " نه چيزي گفتن و چيزيِ ديگر را لحاظ و منظور كردن و خواستن و پروردنِ " ظاهر" و " باطني " كه مدام در حالِ مقابله و تضاد با يكديگر هستند و در نتيجه انسان هائي بيمار و فرصت طلب و بي اعتنا به تماميِ اصولِ اخلاقي و بشري و تنها آدمك هائي زبون و مشتي كلاه بردار و فاسد و بيمار را بار مي آورد و راهي جز به مرگ ندارد . آشكار است كه اگر " شفافيت " و راستي در جامعه و دولت مردانِ كشور رواج يابد و نهادينه شود ، چنين نگاه و تضميني سبب خواهد گرديد ، تا بارِ بسياري از دشواري ها ، بر اهرم هايِ لازمِ خويش تقسيم شود و مديرانِ رده بالايِ حاكميت ، از مسؤليت و نقشِ واقعيِ خويش نمايندگي كنند و به لوازم آن نيز پاي بند باشند . تحققِ چنين فضائي مي طلبد كه هر شهروند و صاحب نظري بتواند در " آزادي " و " امنيتِ " كامل و كافي ، ديدگاه هايِ خويش را ، پيرامونِ مسأئلِ موردِ نظر و تأملِ خود بيان كند و به راستي و اين بار واقعي ، زمينه و بسترِ گفت و گويي سالم و سازنده ، بينِ مردم و مسؤولان كشور فراهم گردد . گمانِ من اين است : تا زماني كه هم چنان و هنوز ، حجاب بينِ مردم و حاكميت وجود دارد و تقسيماتِ ناروايِ " خاص " و " عام " معتبر است و در قانونِ اساسي و قوانينِ عاديِ خويش رسما و به آشكار نهادهايِ " مصلحت انديش " – و نه سياست گذار – داريم و اين نهادها حق دارند حتا خلافِ " اسلام " و " قانونِ اساسي " ، يعني معتبرترين و زيربنائي ترين اركانِ حاكميتِ موجود ، عمل كنند و به مقتضايِ " مصالحِ كوچك و فاسدِ " اقليت هايِ ثروت مند و زورمدار ، حتا اصولِ موردِ ادعايِ خويش را – كه اصل اين است تماميِ كشور و صدر و ذيلِ جامعه بر آن متفق باشند – فدا كنند و به هر اصل و " حقيقتي " را – چنان كه دكتر شريعتي مي گفت – بر پيش گاهِ " مصلحتي " قربان نمايند ، هيچ گونه روشِِ سنتيِ اصلاحات - حتا در طولِ سال ها و سده ها- نخواهد توانست گامي به پيش بردارد و چيزي را تغيير دهد ، يا دردي را از جامعه و مردم درمان كند و پاسخ گو باشد ، چه رسد به كاميابي و رشد و جهشِ " انسانِ ايراني " پا به پايِ جهانِ متمدن و برخوردار و حل و فصلِ مسائلِ دشوارِ اكنونيِ كشور ... گمانم اين است كه اكنون همه ، همه چيز را مي دانند و به ويژه در جهانِ محرومان تحولي در انديشه و شناختِ مردم پديد آمده و ديگر دورانِ گول زدن ها و فريفتنِ كودكان با اسباب بازي هايِ كوچك و بي ارزش سپري شده و امروزه بر هر بچه اي كه حتا " دو كلاس اكابر " خوانده باشد نيز پوشيده نيست كه ديگر هيچ راهي و گريزي از " آگاهي " و " آزاديِ " انسان وجود ندارد و جز به رسميت شناختنِ حقوقِ طبيعي و نخستينِ بشر- و طبعا ايرانيان و ديگر محرومانِ جهان - هيچ راهي و چاره اي قابلِ تصور نيست و هيچ طرح و برنامه اي نمي تواند از " آگاهي " و برخورداري و شادكاميِ بشرِ فردا ، در دهكده يِ مرتبط و هماهنگِ جهاني ، جلوگيري نمايد و " آزادي " و حقوقِ بشر ، بزرگ ترين و برجسته ترين – و حتا – تنها مشخصه يِ جهانِ در حالِ تولد و شكل گيري است ... و مي دانيم كه تا كنون و درگذشته ، همواره جامعه ي ايراني توسطِ صاحبانِ قدرت و ثروت رهبري و هدايت و اداره شده است و هيچ گاه فهم و شناختِ جامعه ، حتا يكي از اهدافِ مديرانِ كشور نبوده است ، چه رسد به اين كه در رأسِ برنامه هايشان باشد و محورِ موجوديتِ جامعه قرار گيرد ، بلكه همواره اين شاهان و حاكمان - و به اصطلاحِ خودشان " برگزيده گان " - بوده اند كه " خير و شرِ " مردم را تعيين كرده و از ايشان تنها پيروي و تسليم را خواسته اند ... و نيز مي دانيم كه ديگر اين گونه نگرش به هستي و انسان ، چيزي متعلق به تاريخ و هويتي فاسد و تهي در جهانِ سنتي و كهنِ درگذشته است و اين گونه نگاه به انسان و هستي ، ديگر در هيچ جامعه و جهاني كنوني ، مقبوليت و مشروعيتي ندارد و محكوم به مرگ و فساد و تباهي و نيستي است ... به اميدِ ايراني " آزاد " و آباد و ايرانياني خِرد ورز و برخوردار و شادكام ... و التمام
# posted by محمدرضا زجاجی @ ۱۱:۰۲ بعدازظهر 0 comments
دولت ها جز به منظور و در مسير از بين بردن خويش و ايجاد آگاهي و اخلاقِ خودگردانيِ عمومي در آحاد مردم ، مشروعيت حضور ندارند و جامعه يِ برتر انساني ، مجموعه ي آگاه و شادكام و خودگرداني است كه بي نياز از هر پاداش و مجازاتي، بينِ كاميابي خود و ديگران جمع كرده و آگاهانه و فطرتا، به نيكي ها وفادار و پاي بند باشد .
ناداني تنها و بزرگ ترين ميراثِ گذشته گاني است که همواره خود را روايتِ منحصر هستي مي شمردند .
" دانائي " زيستن در نشئه ي وصف ناپذيري است که غرور بودن و آفريدن و " بي نيازي " را مي آموزد و هر آن چه « رنج » را به هيچ مي شمرد .
آن كه از حجاب در نگذشته زيبايي را نشناخته است .
درود بر هنگامه اي كه پرده ها فرو افتند . رنگ و بوي زشتي را ، چگونه روي
به گردانيم ؟
بزرگي را كه مي گفت : « درد انسان متعالي ، تنهايي
و عشق است » گفتم : آن كه در عشق ناتوان باشد ، محكوم و بايسته ي
تنهايي است .
عشق ورزيدن ، آزادي ِ دو تن در خواستن و دوست
داشتنِ يكديگر ، نخستين اصلِ شاد زيستن است و زندگي هيچ اصالتي- جز
خويش- را بر نمي تابد .
بت پرستيدن و بت شكستن و بت ساختن و بت شدن و خود
شكستن ، تمام « بت » است و بت سازي ... چه آسوده و زيباست آن كه آفرينش را
، چنان كه هست مي بيند و در مي يابد و چندان تواناست كه از هر بتي بي نياز
است . تنها انسان ناتوان ، توانايي را بتِ خويش مي سازد . انسانِ
توانا كمبودي نمي بيند و نمي شناسد . او هر چه را بخواهد به دست مي آورد و
بر هرچه بينديشد تواناست و نيازي به تكيه گاه ندارد . تنها پيران و
بيمارانِ ناتوان هستند كه به ديوارها تكيه مي كنند .
آرزو ، اميد و آينده ، واژه گانِ مجعولِ ناتواني است
. هنگامي كه ناكاميِ خويش را ، فردايي مي سازيم ، هم امروز را نهاده ايم .
اگر درلحظه زندگي كنيم ، چيزي را فرو نگذاشته و همواره خواهيم زيست .
آن چه به شمار مي آيد تنها حال است و تاريخ
ابزار و دانشِ مورخ - و نه ظرفِ زندگي- است . « زندگي » ظــرفِ اكنون است
، و آينده وجود ندارد . آن چه قابلِ لمس و شهود است ، لحظه هايند و اكنون
نه گذشته و نه فردا .
هنگامي كه پرده ها هم چنان فرو افتاده و ديده ها بسته
است ، چشمان و زبان هاي گشاده ، كدامين نگاه و مخاطب را خواهند يافت ؟
خفته گان و مرده گان ازجنسِ سخن نيستند .
آن كه به انتظارِ نيكي منفعل مي نشيند ، تنها -
آن را - انكار مي كند . درحالي كه كمالِ مطلوب ، انكار نيكي و جست و جوي
ِزيبايي است . انكار همواره راهي به جست و جو و تصديق رها ساختنِ موضوع
و چشم بستن برحقيقت است . آدمي چيزي را باور مي كند كه از اثباتِ آن نا
توان باشد . آگاهي و فهم ، از مقوله ي تفسير و تبيين و تحليل است و با
واژه و انديشه سر و كار دارد . اما باور ازمقوله ي تقليد و پذيرش
و ناداني است .
سخن گفتن از روشنايي درتاريكي و سياهيِ شب ، گام زدن
درخواب است و چيزي از جنسِ كابوس .
حقيقت از جنسِ فهم و شناخت و از بيان و واژه بي نياز
است . آن حقيقتي كه نيازمند توضيح و اثبات و توجيه باشد ، چيزي ازجنسِ
تاريكي به همراه دارد و همواره مكرانديش و توجيه گر ، باقي خواهد ماند .
انسان تنها حقيقتِ موجود و تنها تحليل گر هستي است و اگر روزي آزاد زيسته
و آزادي را شناخته است ، دوباره نيز آزاد خواهد زيست و آزاد خواهد بود
. ( حتا اگر ناچار شود دوباره به جنگل باز گردد ) .
کسي که نتواند انسان و خِرد را باور کند ، شايسته ي زندگي – به ويژه در فردا و فرداها – نخواهد بود .
هنگامي كه پرده ها فرو افتند ، به ناگاه درخواهيم
يافت كه تمام در بندِ شكل و پوسته بوده ايم ، نه مغز و محتوا .
با همان شتابي كه روز بر شب چيره مي شود ، به ناگاه
درخواهيم يافت كه « هيچ » نبوده ايم ، غَره به تاريكي و نعره زنان در سياهي
.
عارفان و صوفيانِ ما ، بيش از آن كه بيان كننده ي رمز
گون حقيقت باشند ، خود حجابِ آن بوده اند .
بندگي و زنجيري كه ناداني بر دست و پايِ انسان مي
گذارد ، در همان حالي كه به سستي پوسيده ترين نخ ها ست ، ستبرترين و محكم
ترين و ديرپاترين زنجيرهاي پولادين را ، برشخصيتِِ « انسان » استوار مي
سازد و جز به بهاي نيستي و مرگ گسسته نمي شود و بر نمي خيزد .
اگر به معناي واژه ها - در امروزِ جامعه - نگاهي با
تأمل داشته باشيم ، به خوبي و به زودي در خواهيم يافت كه چه تحولي در حالِ
وقوع است . هر كسي كه اهل تأمل و دقت و قادر به تحليل باشد ، به خوبي تهي
شدنِ واژگانِ فارسي را ، از معنايِ معهود و مرسوم و منظورِ خويش- در اكنونِ
جامعه - در خواهد يافت و به پوچي الفاظي كه بام تا شام ، موردِ استفاده ي«
خاص » و « عام » است ، خواهد خنديد .
آن چه از آسمان مي آيد زميني است و هر زميني ،
حاصلِ خويش را بَر مي دهد . خوشا سرزمين هاي سر سبز ، بارور و شكوفا . خوشا
بي كراني ها ، بزرگي ها و بلنداي نگاهِ فرزانه گان و خوشا « انسان » و
زندگي زميني او .
آدميان چگونه مي توانند راجع به چيزي كه هرگز نديده ،
لمس نكرده و آن را نشناخته اند ، اين گونه با قطع و يقين سخن به گويند ؟
انگار قلويِ ايشان است و خود زادنش را گواه بوده اند . تنها احمقان و
ناآگاهان مي توانند - با چنان قطعيتي- سخن به گويند .
فيلسوفان و متكلمانِ ايراني ، هنگامي كه پرده هاي
آويخته را ديده اند ، در رسيدن و دريدنِ آن ها كوشش كرده اند و به هنگام -
نيز- برآشفته از غوغاي عوام و نادرستي ها ، روي پوشيده اند . خوشا آن كه
كلامي از ايشان شنيده باشد . اما چه بسياري از آن ها كه در همان گام هاي
نخست و ميانه ، كوري و ناتواني خويش را ، در زنگار كلماتِ فريبنده نهفته اند
و همواره ناداني خود را ، در هياهوي پيروان و دشنه هاي تعصب ، پنهان ساخته
اند . كوچكي هم ايشان بود كه انسان را ، به « رَحم » برانگيخت .
در شگفتم از آن كه : چگونه اهلِ سخن از خداي خويش
مي خواهند ، تا آبرويِ ايشان را حفظ كند ؟ و مردمان نيز ، براين دعا آمين
مي گويند . آيا لحظه اي نمي انديشند كه اين دعا ، بهترين گواه بر
دو شخصيتي بودن ايشان ، پليدي باطن و فريبنده گي ظاهر و درخواست شركتِ
خداوند در مكر و ظاهر آرايي و عدم افشاي زشتي هاي دروني و شخصيتي ايشان
است ؟
زيستن با دو شخصيت ـ يا چند تا ؟ـ تنها بايسته ي آدمك
هاي كوچك و زبون - يا مستأصل- است .
آدمك ها زشتي و پليدي را حيواني مي پندارند و نيكي
را روح خدا در كالبدِ آدمي مي نامند . اما من هيچ حيواني را نيافته
ام كه بتواند چيزي را ، در خويش بيآرايد و پنهان سازد و اين تنها آدميانند
كه از روح خدا كمك مي گيرند ، تا زشتي و عفونتِ خويش را پنهان
سازند .
حيوان با « غرايزِ » خويش مي زِيد ، اما آدمك ها از «
غرايزِ » خود شرم دارند و همواره آن ها را ، در لايه هايي از نيرنگ و ريا
مي آرايند . گويا از زيستنِ خويش شرمگين و پشيمانند...
زندگي با « غريزه » گناهي است نابخشودني بر « انسان »
و چنين آدمياني ، بايد كه برخويشتن به گريند ...
گيتي را زندان دانستن- يا زندان ساختن - بايسته ي مرگ
انديشانِ شب روي است كه از زندگي و
انسان انتقام مي طلبند . و چه خوش فرموده است :
اما اين كه او از ساخته هاي خويش انتقام مي گيرد ، گناهي به ضدِ « خوش
ذوقي » است .
(نيچه)
مي گويند :
" خداوند بهترينِ مكر كنندگان است " اما قادرِ مطلق را ، چه نيازي
به مكر است ؟ و مگر اراده يِ او را عينِ فعل نمي دانيد ؟ آن كه چون مي گويد
: بشو مي شود ، چگونه دام مي گسترد ؟ آيا هنگامِ آن نرسيده است كه واژه
ها را دوباره معنا كنيم ؟ ؟
ميراثِ گذشته گان ناداني و فريب است . دانايان را در
اين مرزبوم اندك و تنها - يا بر دار - توان ديد .
آن كه بي مستي،ادعاي خدا كند : مست است يا دروغ
گو ، يا كه از خدا هيچ نمي داند ...
ميوه ي "
جاودانه گي "و شناختِ هستي كه انسان را به
جرم خوردن از آن ، گناه كارِ ابدي دانسته و از بهشتِ خويش اخراج مي كنند ،
اكنون در برابر آدمي رخ نموده است ... و خوشا معرفت هاي ربوده شده از
خدايان . خوشا زندگي . خوشا انسان . فراخناي انديشه بر انسان مبارك
باد ...
هيچ حقيقت واحدي جز زندگي زميني انسان وجود ندارد .
منِ انديشه گر ، ضرورتِ فرداست
ستم تباه كننده ي هستي است .
چرا بودن ، در فردا بودن است .
هميشه زيباترين تجربه هاي امروز ، فردا را ساخته اند .
خويشتن را
تقدير فردا بشناسيد تا در امروز
زندگي كنيد .
زندگي كردن در امروز ، درك فرداست .
خود انديشي ، آفريننده گي است .
بخشنده گي ، غرور بودن است .
با خود زيستن ، آموختن بي نيازي و آفريدنِ خويش است
.
انكار و ترديد ، بزرگ ترين آفريننده گي هاست .
خانواده و زناشويي ، يادگار ادوار كودكي و نادانيِ آدميان
پيشين است ولي « عشق » پديده ي آگاهي و شناخت و حاصل دوست داشتن ، خواستن و
شاد بودنِ بالغان و فرهيخته گان است . عشق زندگي مي سازد و بي كراني ها را مي
طلبد ، اما خانواده و زناشويي حاصلي از نفرت ، تجاوز ، اجبار و عادت را در پي
خواهد داشت و كودكاني بيمار و ناتوان را ، به ميراث خواهد گذاشت . در عشق چيزي
از جنون است و در زناشويي معنايي از سكون .
واژه ها تا چه هنگام معناي خويش را بر نخواهند تافت ؟
و كلمات كي پرده خواهند افكند ؟
آن كه نمي تواند در تنهائي با خويش باشد ، محكوم به مرگ
است .
شناختن زيبايي ، اجبار هستي است .
ديشب جنازه ي اندرز را به گورستان مي بردم .
اشتران مي گريستند و گورهايِ منتظر فرياد مي كردند . هنـگامي كـه پوستين
كهنه ي پدران خويش را به خاك مي سپردم ، تنها هم ايشان را ازخانه
ساختن در هجوم سيل و توفان - بر گسل هاي آشكار- سرزنش مي كردم . فردايِ آن
شب ، برادران و خواهرانم با اكثريت قاطع ، به برج سازي در باغچه هاي خانه ي
پدري رأي دادند . اكنون استخوان هاي لهيده ام - از عفونت گنداب ها - تمامي
زندگي هاي نهاده را مي گريد .
تعريف هايِ جـزمـي و ايستـا از « آفرينش » همواره محكوم به
نزديك ترين و قطعي ترين مرگ ها هستند .
انساني كه مرزها را مي شكند ايستايي را بر نمي تابد
و توانِ كشف و شناخت زيبايي را دارد و چنين است كه همواره در حال شدن و
بودن و دريافتن و گذشتن ، هيچ جزم و يقين ابدي را بر نخواهد تافت .
هيچ گاه « آفريدن » به معناي شناختِ « آفرينش » نبوده
است . اما همواره كساني لذت آفريننده گي را مي چشند كه اصالت « زندگي » را
، دريافته باشند .
شناخت زندگي و انسان اجبار و
ضرورتِ زيستن در اكنون است .
كسي كه به بيداد تن مي دهد ، خود زندگي را انكار
كرده است .
شناختن هستي و انسان ، تنها روش ممكن براي زندگيِ
كاميابِ انساني ، اما هرگز الزامِ همگاني نيست .
همواره جعلي ترين و خطرناك ترين تعريف ها از «
آفرينش » و انسان ، جزمي ترينِ آن ها بوده اند و هستند .
كسي كه مي گويد : " اين و نه هيچ چيز ديگر " بزرگ
ترين مانع رشد بوده و نارواترين و فريب آميزترين نگاه ها را - تنها با هدف
حاكميت بر ديگران - ارائه خواهد كرد .
تا انسان و زندگي وجود دارد ، هيچ شناخت و تعريفي از
هستي نمي تواند « كلام آخر » باشد ـ و دقيقا به همين دليل ـ هيچ شناختي نمي
تواند و نبايد ادعاي جاودانگي داشته باشد . اين است كه هر گونه "جزم انديشي
"محكوم به ايستايي و بطلان بوده وآبشخوري جز فريب و سلطه و ناداني ندارد .
براي هميشه بودن ، شايسته تر و گريز ناپذيرتر از
تعريفي سازنده ، ويران گر ، خود انكار و خود آفرين و همواره در حالِ
دگرگوني وجود ندارد .
كساني كه بتوانند زندگي و انسان را براساس شناختي
خود باور و خود انكار تعريف كنند و لحظه هايِ در حال گرديدن و شدن را در آن
بشناسند ، همواره آفريننده ترين انسان ها هستند .
هرچه به اوج نزديكتر شويم ، حضيض را بهترخواهيم ديد
. اما برايِ بهتر ديدن بايستي همواره چشماني نافذ ، نگاهي شكافنده و شكوفا
داشت و قدرت خلق و انكار هر فضيلتي را آموخت و تجربه كرد .
آن چه خود را تنها روايتِ آفرينش و سخنِ آخر مي داند
و برايِ انسان ها « نيك و بد » را تعريف و تعيين مي كند ، نوع و ريشه اي از
نيرنگ را در خويش پرورده و هم - درآغاز- دانائي و خِرد را ، بر مسلخ «
غريزه » قربان خواهد كرد .
هيچ گاه و هرگز هيچ حقيقتِ منحصري وجود نداشته و
نمي تواند وجود داشته باشد ، زيرا همواره حقيقت ها هستند و زيبائي و
زيبايان ، كه پي در پي به انكارِ خويش و آفريدن و تعريفِ روايت هايِ تازه و
ديگرگون - از هستي - برمي خيزند .
كثرت و گوناگوني و دگرگوني ، شدن و بودن و آفريدن
، همواره بستر گريزناپذيرِ آفرينش و زندگي است .
زيبايي درآفرينندگي است كه معنا و تعريف مي شود و
خلاقيت همواره نياز هستي و استمرارِ زندگي بوده است ، پيش از آن كه هيچ
خدايي برآن فرمان راند .
بگوئيد نيستم ، تا باشيد .
هنگامي كه بتوانيم « تنها » زندگي كنيم « آفريدن »
را خواهيم آموخت .
بگذاريد كودكان سخن به گويند ، خواهيد ديد كه مامِ
طبيعت ـ اين زيبايِِ فريبنده و خشمگين ـ از شما مي گويد ...
اخلاق نابودي است كه بودن را مي آموزد . اما تا
نباشي چگونه مي تواني بودن را ـ حتا با قدرت بر انهدام زندگي ـ بيازمايي؟
چگونه ؟
تا از همه چيز در نگذريم ، هيچ به كف نخواهيم آورد .
اما چون از خويش تن گذشتيم ، در لحظه خواهيم زاد .
ستم گري تنها آن نيست كه ديگران را قرباني كنيم .
بيداد آن است كه انسان « خويش » را رها كند و به ناروائي تن بسپارد .
برايِ دادگري ، هميشه بايد از بيداد گذشت .
بي شناختِ هستي و انسان ، چگونه مي توان آن را
تعريف و نقد كرد ؟؟ اما شناخت زندگي همواره الزام و ضرورت همگاني نبوده و
نخواهد بود .
بسياري از فيلسوفان و فرهيخته گان ، ياوه هاي بسيار
گفته اند ، اما همواره براي درگذشتن از ياوه هاي بسيار ، در آغاز بايد
روايات و تجربه هاي گوناگون را شناخت ، تا قادر به نقد و داوري آن ها گرديد
... بنابر اين گردونه يِ دريافت هايي كه هر روز خود را انكار مي كنند و
همواره درحال دگرگوني و حركت و تازه گي هستند ، گريزناپذيرترين پديده ي
حيات انساني ـ و نه غريزي ـ است ...
امروزه هنگامي كه انديشه ها و افسانه هايِ اهلِ باور را مي خوانم و در آن تامل مي كنم ، در شگفت مي شوم كه چگونه روزي همين افسانه هايِ گاه يا بيشتر زشت و مصنوعي و تقلبي و كپي برابرِ اصل را ، مي خوانديم و به آن دل مي داديم و آن قصه ها را باور مي كرديم ؟ چگونه است كه بزرگان ما نيز چيزي از حقيقتِ خويش و جهان را درك نكرده بودند ؟
چه عمقِ جهل و ناد اني و بيماري بايد جامعه اي را فرا گرفته باشد كه قرن ها و نسل ها مردماني با ادعاي ِ فرهيخته گي ، خود و جامعه و جهان را توجيه كنند و گول به زنند و گول بخورند ؟ آخر چگونه ممكن است ، هزاران سال بگذرد و دانشمندان و فيلسوفانِ قوم و ملتي نتوانند " حقيقت " را دريابند ؟ يا اگر تك آدم هايي چيزي را دريافته اند ، نتوانند – يا اجازه نداشته باشند - آن را برايِ ديگراني كه تحتِ حاكميتِ فكري و فرهنگيِ ايشان قرار دارند ، بيان كنند و توضيح دهند ؟
همواره بر پهن دشتي كه از آنِ گوناگوني ها و بزرگي
هاست ، درود مي فرستم .
هنگامي كه در كودكي از روستايِ پدرانم - به بهايِ
بي خانماني و رنجي دراز - مي گريختم ، هرگز گمان نمي بردم كه كوچكيِ دامنه
يِ زندگي و نگاه ، چگونه فضيلت هايِ انساني را ، در خويش دفن مي سازد و خود
به جعل فضيلتِ توجيه گري هم چون « قناعت » بر مي خيزد .
چگونه است كه شادكاميِ امروز را انكار و دريغ مي
كنيم ، اما هم آن را وعده به فرد ا مي دهيم ؟
انسان تنهاست و « تنها » خواهد ماند ، مگر آن كه
عشق را بشناسد و خويش تن را بيابد .
نگاهي كه اكثريت را محكوم و عوام و پيرو مي خواهد ،
هرگز نمي تواند آزادي و آگاهي را برتابد و همواره با نيرنگ و دروغ آميخته
خواهد ماند .
آيا انسان را هم زادي است ؟ پس چگونه تنهايي و
ناتواني خويش را ، خداوندي بر مي آورد « يگانه » چون خويش و تهي از ناتواني
و همانندي و مرگ ؟
هنگامي كه بزرگ ترين « بت » ها مي شكنند ، چه زود به
كوچكي و پوچيِ تمامي پديده ها و ساختارهايِ فرودست پي مي بريم ، گويا هرگز
هيچ بت و برگزيده اي و هيچ بند و كراني ، وجود نداشته است .
